Книги, учебники и материалы данной библиотеки принадлежат русским и украинским авторам - предназначены исключительно для учебных и ознакомительных целей

Хрестоматия по философии

бытия естественным было обращение к "третьему миру". Здесь было и ощущение

вины перед "дикарем", близким к природе человеком с черной кожей, за то,

что блага европейской цивилизации так долго были ему недоступны, и тревога

за то, что ныне его первозданная свобода находится под угрозой. Весь этот

комплекс социально-психологических настроений выплескивался в столь мощные

социально-политические действия, как революционные выступления левой

интеллигенции, студентов, рабочих в мая 1968 года. Он требовал осмысления

нового отношения индивидуального человека к истории и

социально-политическому действию в ней. Этот запрос был воспринят

структурализмом.

На уровне идей и концепций специфика французского структурализма во многом

определяется столкновением рационалистических традиций национальной

культуры с иррационализмом экзистенциалистско-персоналистской ориентации.

В самом деле, Франция, как ни одна другая европейская страна, сохранила

непрерывную традицию рационалистического мышления от Декарта до

современных эпистемологов-неорационалистов. И вместе с тем Франция

наиболее напряженно пережила полосу влияния иррационалистического

субъективизма в эпоху второй мировой войны. В силу этого непосредственно

столкновения рационалистических традиций с пережитым опытом

иррационализма критика трансцендентального субъекта рационализма с

его вневременной познавательной способностью сосуществует во французском

структурализме с критикой иррационализма с его эмпирико-психологическим

субъектом, а структуралистский проект выявления условий и предпосылок

гуманитарного познания развертывается как бы в промежутке между тем и

другим. Во всяком случае, во французском структурализме мы встречаем

далеко не столь безоговорочную апологию рационализма, как может

показаться на первый взгляд.

Отношение французского структурализма к классическому буржуазному

рационализму начинается с отталкивания. Осмысливая собственную практику

специально-научных исследований, структурализм подвергает критике такие

основные абстракции классического буржуазного рационализма, как, например,

представление о линейном совершенствовании предзаданных свойств разума в

истории культуры, о "прозрачности" для познающего субъекта собственного

сознания, о сводимости всех слоев и уровней сознания к единому

рациональному центру, о предустановленном единстве человеческой природы и

принципиальной однородности всех цивилизаций с европейской

цивилизацией нового времени. Критика этих основных абстракций

классического рационализма направлена у структуралистов на построение

новой модели обоснования знания. Структурализм, взятый как целое,

стремится рационально реконструировать как раз те стороны социальной

действительности, в объяснении которых ограниченность классического

буржуазного рационализма выявилась наиболее отчетливо. Объектами научного

анализа в структурализме становится экзотика

пространственно-географическая -- социальные организации и духовные

структуры первобытных племен (К.Леви-Стросс); экзотика внутреннего мира

человека со всеми глубинами бессознательных и неосознанных слоев его

психосоматической структуры (Ж.Лакан); экзотика прошедших, качественно

своеобразных периодов собственной культурной истории (Фуко, отчасти

Р.Барт). При этом для структурализма характерно использование языка и

некоторых методов его изучения как основы научности и в других областях

гуманитарного познания, либо включающих естественный язык как составной

  К оглавлению



Электронная библиотека книг, учебников, справочников и словарей по экономике, философии, медицине, истории, педагогике, психологии, юриспруденции, языковедению и др.